《论语·里仁》子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
这句话的理解，相对来说比较接近，比如有的翻译为：君子懂得大义，小人只懂得小利。有的翻译为：君子懂得的是道义，小人懂得的是利益。又或者：君子看重的是道义，小人看重的是利益。
诸如此类吧，既然之前的解释这么接近，我们呢，也再来分析下这段话。
首先是，君子，小人，这个就不用分析了，按照论语的标准，君子是有个很高道德修养的人，小人则相反。
剩下的就是四个字了，喻，于，义，利。
先看喻，这个字的意思呢，相对容易，大意是明白，通晓的意思。也有告知类的意思。
于，此字始见于商代甲骨文，字形、字义关系不明。“于”作介词，古代通“於”。我在这里就补研究了，我也倾向是个介词，没有实质意义。
义，一般的解释是道义。此字始见于商代甲骨文，其古字形像带装饰的锯齿状长柄兵器，这种兵器是用在各种仪典上的礼器，后用于比喻礼仪、威仪，并引申指品德的根本，伦理的原则。又表示合乎正义的，用作修饰语。在《论语》中，义这个字多次出现，比如，“见义不为，无勇也。”“不义而富且贵，于我如浮云。”等等多处。那我们来尝试分析下，义首先是兵器，而且还是祭祀时候使用的，就说明它捍卫的是社会的威仪，不是个人的，或者说他是体现的大众层面的对错问题，而不涉及是否针对自己。所以孔子才会说，见义不为，无勇也。你在路上看到有人在伤害别人，你不去救助受伤害的人，你就是没有勇气的人。不义而富且贵，不是通过大家认可的方式富裕起来的，我不稀罕。
利，此字始见于商代甲骨文。利的古字形用以刀割禾来反衬刀的锋利，本义指刀、剑锋利。刀口锋利切割速度就快，由这一点又可引申为速度快。对于刀，自然是越锋利越好，故引申为顺利、便利。事情顺利就有好处，故又引申指利益、好处、利润等义。可是这个字，在《论语》中使用的不是那么频繁，范围在《易》及其十翼中，频繁出现，比如《易 乾》乾，元亨利贞。在文言传中这样解释，利，义之和也。
就在这里，问题出现了，利居然和义是这样的关系，惊不惊喜意不意外。
关键是据说这个还是孔子写的，这就大条了，这是什么情况。聚义以为利，这个就不好搞了，君子义，小人利，小人的这个利，还是君子义的集合体，你这怎么去理解呢。
这个的解释呢，我的猜测是，利，是有针对性的，叫做利，无针对性的，叫做义，把无针对性的义，其中针对某个人的，全部集中起来，就变成了针对这个人的利了。
